庄周乘胜追击，他想让自己的心彻底静下来。他心里很清楚，想要让心彻底静下来，就必须做到坐忘。

他开始练习坐忘，唯有做到坐忘，才能做得到心斋，若是坐忘完成不了，心斋必然也完成不了。

“摆脱肢体，除去聪明，忘掉形体，消解知识，同化于万物相通的境界，此即是坐忘。”庄周缓缓念道。

庄周忆起南郭子綦的话。

“人自出生以来，一直都是学习人的知识，却从未知道道是什么，也不明白自己的生命本质为何，这就导致自己的心中充满了妄念。”

“人错误地把自己当成一具身体，认为自己是有限的存在，因而滋生了七情六欲，使自己一直活在欲望和恐惧中，无法获享道的平安和自由。”

“坐忘，即是摆脱虚幻的自我，忘掉学来的一切知识，使自己的心重归于道中。这是修道过程中不可或缺的一步，修道之人唯有做到坐忘，方能进入道中，与道合一。”

“人不可能与身体认同的同时，还能感受到道的平静。因为身体本身就是烦恼的根源，只要这个根源不除，心就不可能安住于道中。”

庄周心里很清楚，想要悟道成道，就必须做到坐忘，这一步是不可能跳过的。唯有摆脱形体的束缚，忘掉一切善恶对错的观念，做到无我，无欲，无为，无分别，自己的心才能彻底融入道中，与道合为一体。

庄周开始练习坐忘，他不再去想自我，将自我视为身外之物，弃之如敝屣。他也不再去想任何学来的知识，不管是仁义也好，礼乐也罢，善恶也好，对错也罢，生也好，死也罢，通通都不在乎，全都忘得一干二净。

约莫过了一炷香的时间，庄周感到很舒服，他的坐忘进行得很顺利，内心变得十分的宁静，这种宁静十分深远，就好像天塌下来都不会感到害怕一般。此刻，他做到了坐忘。

庄周深深地吸了一口气，调整着自己的呼吸，开始练习心斋。

庄周观察着自己的呼吸，他开始练习南郭子綦所教的听息法。

所谓听息，即是心斋所说的：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。

耳朵只能听到声音，心只能了解现象，想要与道合一，就必须听之以气。

气只存在于道的虚无之境，听之以气，即是听之于虚无，听之于虚无即是听之于无声。

如何听之于无声？南郭子綦也教过庄周了：通过观察自己的呼吸，呼吸越急促，气就越粗，气粗代表心已经不在当下，跑去追逐外物去了。处在当下的人，呼吸都很深沉，很平缓，很细微，细微到听不到自己的呼吸声。当自己在听呼吸，但又听不到呼吸声时，也就进入了道的虚无之境中了，这时候，会感觉自己好似消失了一般。

庄周的呼吸很深沉，很细微，细微到好似没有了呼吸一般。

随着听息的深入，庄周已经完全听不到自己的呼吸声了。

庄周又想起南郭子綦的教诲：当自己听不到呼吸声时，就不需要再听息，因为听息属于有为法，是一种入静的手段。当心能够静下来，就不需要再听息了，这时候要忘掉呼吸，无意而守，行无为之道，这样，自己的心才能彻底融入道中，与道合一。

庄周不再听息，他完全放松了下来，做到了无意而守。