众人欢呼，独孤天云心想：“原来，今天是个特殊时节，里面还有此等要密。
倘若轩辕庄主今不宣说，恐怕少有人知晓这其中秘密。
那轩辕黄帝，为中原始祖、人文初祖，我等皆为黄炎之后，我族虽是鲜卑后裔，亦是黄炎之后。
众族共尊始祖，万剑山庄复姓轩辕，更是黄帝之后，今有此举，实属在理。”
原来，独孤天云为鲜卑族后裔，家族遗传汉地数百年，早已归汉所属，语言通汉，身着汉服，亦过汉人生活，但其姓氏复姓独孤，即显现身份出身。
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虽然他们风俗习惯此时已与汉人无异，但难免心有卑微之感。
独孤天云虽知自己家族来源为鲜卑贵族，出自东汉皇族，为光武帝刘秀后裔，以部落为姓，但身处汉人中间，总觉得自属东夷、北狄为少数民族文化没落之族，往往内心卑微，此关难越。
北宋初年，民间曾有人编撰《百家姓》传世，所谓“赵钱孙李，周吴郑王”，落到复姓列部则是“公孙仲孙，轩辕令狐。钟离宇文，长孙慕容”等等。
然“独孤”一姓，却未能列属百家之姓，一方面确实是独孤一族人丁不旺之故，另一方面也难免显示了独孤氏族之地位没落。
万剑山庄出自轩辕氏，名列《百家姓》，更以轩辕黄帝嫡裔自居，在地位等级上，确实远超独孤部，这也是当下江湖现状。
由此而来，独孤天云对自身的家族身世常有卑微之感，是在所难免。此种心理，独孤一族自不会向外人道也。但越是不足以向外人道也之事，却往往内心关口难越。
实际上，独孤天云本不应该自卑于自己氏族出身，其自卑原因，仍然是过不了世俗人口眼之关。而另一方面，还是他见闻粗浅，不能洞明通达中华文化历史之故，故其方有此出身卑微之感。
鲜卑一族，其先为有熊氏之苗裔，世居北夷，号曰东胡。加之后来，如秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，引以为号等等诸多内外因故，致使中华民族族群风俗变易，分散诸方，难趋一统。而那有熊氏，本来就是黄帝部落，为轩辕黄帝之苗裔。
司马迁在《史记》中记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”“轩辕”二字，后世传为姓氏，实乃时间久远之故，中华姓氏文化繁而杂、多则惑之文字演化常态。否则，万剑山庄此时则不能以轩辕为姓，当改姓公孙了。
“黄帝者，少典之子”，黄帝是为有熊国君，乃少典国君之次子，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏，这些仅是同一族人的不同称谓而已，并无奇特。
春秋时期，中原地区常常统称各方少数民族为东夷、西戎、南蛮、北狄，实则也只是以“东西南北”之地理方位命名而已，后世多以为此东夷、西戎、南蛮、北狄有歧视外族之嫌，实乃不通明中国文化之误解。
《礼记·大学》中记载：“诗云：‘殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”
这里所说的是：殷朝在没有失去民心的时候，还是符合上天之道德准则的。现以殷朝为鉴，可以发现护守天命，是非常不易的一件事。
何谓中国文化之天命？何为中原文化之天命？在圣，有道有德者居之。在人，君子先慎乎德。倘世人皆慎乎德，乃护守中华之天命者，即皆可为君子。
“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺”，中华之天命，在于以道德为本。倘于道德上舍本逐末，则与中华天命不符，故有“容迸”之别。
故而在《礼记·大学》中又有言说：“秦誓曰：‘若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。’唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。”
由此可见：在中华文化之中，如果一个人，虽然他没什么技艺本领，但是他为人身心诚恳，说明这个人心胸宽广，是为能容。当其他人有所本领技艺时，他也能像自己拥有一样内心欢喜，别人向往圣德，他也向往喜好，并能够给以赞赏，这就是说，这个人有所容量之表现。这样的人，是能够保护我们的子孙后代的，这样的人是有利于我们国家的。
但如果有一个人，虽然他很有技艺、很有本事，可是他心胸狭窄，又不愿追求圣德，甚至对他人横加阻挠、违背作梗，像这样的人是没有容量之人，是不能保护我中华子孙的。对于这样的人，圣贤仁人们会将他们放逐出去，迸向四方，不令他们同处中国，而破坏我中华道德之天命。
因为中国人素以道德为本，以道德为天命。倘若你能守护道德之天命，不论你是来自何方、是何族之人，都可列于中国子孙黎民；倘若你不能守护道德之天命，纵然你出身中原，拥有各种技艺本领，却是心胸难容之人，亦不可列为中国子孙黎民。但作为中国的圣贤仁人，也不会将其当作敌人战斗，也不会任意杀戮，只是放逐出去，迸向四方，令其自生自灭，不与同中国。所以说“此谓唯仁人为能爱人，能恶人”是也。
独孤天云虽也是有学识之人，但他也是不能通达此中道理，故仍然不能跨越种族之关。此刻面对万剑山庄轩辕氏嫡脉，便心有不是。