诸葛瞻略一思索便回答道：“当以审慎、平衡，二者为先。老子云，治大国如烹小鲜。治国之理与医人无异。体衰重病，稀粥调理，气脉和缓，猛药攻之，肉食补之，方可好转，病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。

昔成哀不恤民力，而有王莽篡权，桓灵骄奢苦民，而有黄巾暴乱，便为借鉴，是以古来治世皆成之以大德，而衰颓常起于小害也。”

许游心里有些佩服起了诸葛瞻，但还是继续发问：“游三问，公既曰爱民，却与卫将军连年兴师，以致百姓疲敝，将士死伤，此可谓爱民乎？”，这一问题发出来，大家也是竖起了耳朵，这几年连年兴师，虽然胜了不少，但并无多少领土进项，军民死伤亦是不少。

诸葛瞻丝毫不慌：“负山海之国贵攻战，夫之所患者，大兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌得休息。是故，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。积小胜以蓄国威，春天出兵可以骚扰耕种，夏天出兵可以征集他们储存的粮食，秋天出兵夺取他们的收成，冬天出兵亦可以打破他们的仓储，待到合适的时机，敌弱我强之时，令十万之中，一鼓而出，大事可定！

圣人云：君非民不立，民非谷不生。魏吴占天下十九，顷者以来，民多征役，岁又水旱，年谷有损，而吏或不良，侵夺民时，以致饥困，此非爱民之举。所谓大仁不仁，上德不德，我大汉义师北上讨逆，伐乱禁暴，乃为一统天下，澄清宇内，使庶民免兵祸、饥馑之苦，非爱民而何？”

许游咬咬牙，继续问道：游四问，公以策论择贤，何谓贤士？

诸葛瞻：“夫贤士者，德才兼备，言行如一之人也。见善则必以自存；见不善，则必以自省。重道义，轻王公；志意修，骄富贵。

前代取人，或取其言词刀笔，不悉其景行。故今日求人，必审访其行，而后用之。且自桓、灵以来，天下扰攘，士人轻德而重利，轻人而贵己，是以，神器倒悬，苍生保守荼毒。故今日求人，定察其德行，审其才干，而后用之。”

许游却又抛出来一个问题：“以公之意，便是无论士族子弟、寒门庶士，外夷蛮族皆可为官？如若此等夷汉不分，上下不明，岂非动乱之源？”

众人听到这个问题也是立刻注意集中了起来，立刻看向诸葛瞻。

诸葛瞻却根本没有什么畏惧：“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。大汉复兴，非一日之功，若可得贤良之士，岂可因其寒门庶士，外夷蛮族而弃之？”

随后顿了一下，他补充道：“傅说举于版筑之间，助武丁中兴商汤；胶鬲举于鱼盐之中，助周武王成就大业；管夷吾举于士，而齐桓霸天下；便是我大汉，此等范例也是不胜枚举！高祖出身亭长，终得天下，樊哙不过市井之徒，周勃以织薄曲、吹箫给丧事为生，还不是最终成为了大汉的栋梁之臣？还有孝武皇帝之时，且不说卫大将军和霍骠骑，金日磾为匈奴王子，也能得重用，后更有救驾之功，托孤之重，这些人如果因为出身就被区别对待的话，大汉岂能有兴盛之时？”

“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏之道亦是起源于此，外邦蛮夷若是认可我大汉礼制，瞻以为自然也是华夏之人，那么，从他们中遴选人才，又有何不可？”