俱酒大赞道：“大哉斯问！大哉斯问！”这个问题问得好，这个问题问得妙啊！

彭蒙果然是法学大家，他提出了一个着名的关系，以德治国和依法治国之间的关系。

其实，墨就是德，德就是墨。墨家之学，就是意识形态，就是世界观。

只不过目前，在百家争鸣的阶段，“德”这个词被道家和儒家用得多，墨家用起来比较拗口，比较弱势。

儒、墨、道、杨等其本质上也是德，也是意识形态，也是世界观。

但“法”不一样，法不是意识形态，法是治理手段，是实现世界观的方法论。

千百年来，中国的社会统治，尽管一直在嚷嚷着“独尊儒术”，其实暗戳戳地执行的都是法家的那一套，也就是所谓的“外儒内法”。

如果嫌“外儒内法”太过直白了，那么好听一点就叫“德主刑辅”，也可以叫“儒法结合、儒法互济”。

德，讲究思想教化；法，重在政治事功。这两种思想彼此糅杂，形成了互补的统治术，是两千多年来，甚至未来更长时间内，所有所有统治者维护其统治的两大核心手段。

在彭蒙这样的法学大家面前，俱酒并不想隐瞒任何东西，但“外墨内法”这种特么的事，怎么能在大庭广众之下说呢？

墨家诸子、公尚过他们还在那边矗着呢！网罗法家是重要的，团结墨家更重要啊，毕竟墨家是战国黑社会。

他径直跳下台来，走到彭蒙身侧，附耳低语道：“汉国之治，外墨内法，墨主刑辅，如此而已。”

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言毕，他直勾勾地盯着彭蒙，期盼得到正向的反馈。

外墨内法，这就是给了法家至高的肯定。表面上推崇墨家思想，但是实际操作上还是要依赖法家的思想的。

彭蒙心中一喜，“外墨内法”这短短的四个字内，法家的巨大价值得到了充分的认可和肯定。

彭蒙庄重地向着俱酒一揖，口中却淡然地说道：“了然，了然！”

作为一个为了法治精神孜孜以求的坚定法家，“了然”两个字，汇集了彭蒙的万千思绪和百感交集。

之后，俱酒又回答了诸子中的几个提问，活生生把稷下学宫的争鸣堂，变成了宣传汉国的舆论场。

从《南郑画报》到《大汉画报》，从落魄公子到一国诸侯，这种太过于传奇的经历，以无可争辩的事实，向场中诸子充分证明“以墨治国”的巨大威力。

这种震撼，胜过无数次磨破嘴皮的雄辩，将百家诸子自负之心一下子打回原形，几乎每一学派都对自己所学产生了动摇。

是不是，墨学真的如此能打？我们，是不是也应该汉国一行？

特别是场外的“散士”们，他们在稷下学宫并不受重视，一听汉国还有“天府学宫”，顿时心生向往。

此地不留爷，自有留爷处！处处不留爷，爷去投成都！

全场人的关注全部放在了报纸之上，这种辩论带证据的做法，第一次在争鸣堂中看见。

而儒家千里驹孟轲，却彻底被晾在了高高的争鸣台上，他感受到了一种深深的恶意和被冒犯。

孟轲决心拿出自己的拿手看家本领和杀手锏，找找场子！